Introducción
Pasaje
escogido: Isaías capitulo 6:1-13 La Visión
de Isaías
Razones
para escoger ese pasaje: Me intereso este
texto porque de aquí podemos ver un panorama teológico del libro de Isaías
completo. Un Dios: redentor, salvador (quita el pecado del mundo), justo, todo
poderoso y Señor de la historia que tiene dominio y control de todo, porque Él
es soberano Dios (Adonaí).
Autor: Isaías que en hebreo significa “salvación de Jehová”.
Es considerado como uno de los profetas mayores, por el tamaño del contenido de
su libro y ocupa el primer puesto en el canon por la importancia de sus
profecías, la magnitud de sus obras y la sublimidad de estilo. Isaías nació en
Jerusalén, hacia el año 760 a.C. durante el reinado de Usías, su padre fue Amoz
(no el profeta Amos), se cree según la tradición rabínica que nació en el seno
de una familia aristocrática emparentada con la familia real. Gracias a la
educación y posición que ostentaba, en su modo de hablar y comportarse se considera
como un hombre sumamente culto; familiarizado con el templo, la corte y los
círculos aristocráticos. Se casó y tuvo dos hijos a los cuales le puso, por
indicación divina dos nombres simbólicos Sear-yasub (“un resto volverá”, alude
a la liberación de Judá) y Maher Salal Has Baz(“pronto al saqueo”, “rápido al
botín”, referida a la destrucción del reino de Siria e Israel).
Cuando muere el rey Uzías (como a
los 20 años de Edad)[1]
inició en Jerusalén su misión profética ( en el año 740 a. C. hasta 698 a. C.),
se desarrollo después bajo el reinado de Yotam (739-734 a.C.)[2],
censurando la corrupción de Judá y Jerusalén; Y luego en tiempos de Ajaz (734-727
a.C.)[3],
cuando el reino de Siria y el de Israel ponían en serio peligro la existencia
del reino de Judá, y Ajaz llamaba en su ayuda al rey de Siria, Teglatfalasar
tercero. La influencia de Isaías fue decisiva durante el reinado del rey
Ezequías (727-698 a.C.)[4],
de quien fue amigo y consejero. Fue profeta en ese reinado. <<Isaías… es el mayor de los profetas
y oradores hebreos. Es inigualable por su esplendor en dicción, la brillantez
de sus imágenes, el carácter polifacético y la belleza de su estilo. Con razón
es llamado “Príncipe de los profetas del Antiguo Testamento”. >> Merrill
F. Unge[5].
Una de las cualidades de Isaías era su honestidad y la lucha contra los
oprimidos (como dice Gerald Von Rad que tanto Isaías como Amos eran defensores
de los derechos divinos) [6]
por las clases altas y aristocráticas,
(viudas, huérfanos, desamparados, enfermos y oprimidos) son explotados por
ellos, es decir lo ricos explotan a los pobres.
Desde sus
primeros poemas (1,21-26) hasta los últimos oráculos (28,7ss), los mayores
ataques los dirige contra los grupos dominantes: autoridades, jueces,
latifundistas, políticos. Es terriblemente duro e irónico con las mujeres de la
clase alta de Jerusalén (3,16-24; 32,9-14). Y cuando defiende a alguien con
pasión no es a los aristócratas, sino a los oprimidos, huérfanos y viudas
(1,17), al pueblo explotado y extraviado por los gobernantes (3,12-15).[7]
Jerusalén ha
dejado de ser la esposa fiel de Dios para convertirse en prostituta (1,21-26);
es la viña que solo produce frutos amargos (5,1-7).
Contexto
canónico del pasaje: Aunque se dice que el
libro de Isaías se Divide en un Proto-Isaías (Isaías de Jerusalén)
capitulos1-39 y deutero Isaías (anónimo) capítulos 44-66 de libro, también en
el siglo XVIII la crítica de la época lo clasifico en tres partes escrita por
tres autores distinto: Isaías de Jerusalén capítulos 1-39 , Deutero Isaías capítulos
44-55 y Trito Isaías capitulos 56-66, pero según aparece en Panorama del
Antiguo Testamento y otras referencias tanto evangélicas como católicas y cito
de Panorama del Antiguo Testamento lo siguiente:
Hasta el surgimiento de la crítica moderna, no
hubo indicios de que el libro de Isaías existiera en dos o más partes. La Septuaginta
(tercer siglo) no da evidencia de un «primer» o «segundo» Isaías, aunque sí divide a
otros libros (p.ej., Samuel, Reyes, Crónicas). El manuscrito completo de Isaías
encontrado entre los rollos del Mar Muerto (1QIsa8 ) no hace el más mínimo corte
al final del capítulo 39; 40 .1 es más bien la última línea de la columna 32, sin sangría y sin
espacios extraños al final del
renglón anterior. U En el conteo de libros canónicos judíos, Isaías siempre fue contado como
unidad.[8]
Otra evidencia posible es la expresión característica de Isaías, «el Santo de Israel»
(tomada de su visión en el templo), se encuentra veinticinco veces en el libro
(doce veces en los caps. 1-39, once en los
caps. 40-55
Y dos en
los caps. 56-66). Es interesante notar que el libro de Isaías se
ve un interludio histórico donde los
capítulos del 1-39 que reflejan al Antiguo Testamento y 40-66 paralelos al de
los del Nuevo Testamento. En este
trabajo lo tomaremos desde el punto de vista holístico esto es bregar con el texto tal y como se recibe,
como también lo hace Motyer[9].
Audiencia:
Jerusalén, Judá y nosotros
Interrelación
literaria: Oseas, Jonás, Amós y en Jerusalén,
Miqueas en Judá; Otras
eventos históricos y bélicos: 1 Reyes 22: 21; 2 Reyes 15: 37; 16: 5; 2 Reyes 15:
29
Contexto
histórico, socioeconómico político y teológico: Israel y Judá finales del S. VIII a.C. en la época del
cautiverio de Israel por el Imperio Asirio. Seguramente en los días de Ezequias,
rey de Judá; y en los días de Senaquerib, rey de Asiria. Estos
pueblos por su exceso de confianza ya que
tuvieron 500 años de abundancia, prosperidad y progreso, confiaron más en sus
fuerzas militares que en su Dios, tuvieron amenazas de Asiria (donde el rey de
Israel no confió en su Dios prefirió entregarse y pagar tributos, pero el rey
de Judá aunque confundido se arrepintió y se humillo y su Dios lo libero de
Siria), Israel y Damasco (siro-efraimita) contra Judá, Babilonia y el pueblo
persa con Ciro. Había tenido ya cinco reyes en poco tiempo y todo asesinados,
existía avaricia por el poder, abusaban del pueblo los poderoso tenían muchos
lujos y se hacían fiestas libertinas.
Aunque la confusión por
la inestabilidad política y la anarquía existente fue algo más que un mero
síntoma de derrumbamiento interno, fue por lo menos, eso. En efecto, Israel
estaba in extremis. La nave del Estado, agrietada por todos sus costados, sin
brújula ni timonel competente, y con su tripulación desmoralizada, se estaba
hundiendo.[10]
Es evidente que
los crímenes sociales habían destruido la estructura social, llevando al
enfrentamiento de hermanos contra hermanos, ricos contra pobres, uno bandos
contra otro etc. Los líderes religiosos se
desviaron del culto a Dios, le dieron espacio a culto de otros dioses, aunque Judá
por algún tiempo trato de evitar los cultos a otros dioses, pero no pudieron
detenerlo. Los hombre y mujeres de Jerusalén le
gustaba lo sensual, borracheras, entregados a la maldad. La gente era ignorante
espiritualmente. Se confiaron de que el pacto mosaico no podría ser roto, Israel
podía satisfacer sus obligaciones realizando rituales y sacrificios, que el día
del Señor sería un día del triunfo para Israel, y Dios mantendría inmune a Jerusalén
de ser destruida.
Bosquejo: I
Presentación del mensaje y del profeta 1-12 (Mensaje de Jerusalén y de Judá y
llamado del profeta 1-6; 7-12 libro de Emanuel); II Oráculo contra las naciones
13-23; III Apocalipsis de Isaías 24-27; IV Nuevo oráculo para el pueblo de Dios
28-33; V Pequeño apocalipsis 34-35; VI Narraciones sobre la crisis asiria 36-39;
VII El libro de la consolación 40-48(El Siervo de
Yahvéh cap. 42; Yahvéh, el redentor divino (cap. 43); Los ídolos no
son dioses (cap. 44); Ciro es el ungido de Yahvéh, pero Yahvéh es supremo (cap.
45); Juicio sobre Babilonia (caps. 46-47); Dios reprende a Israel por su falta
de fe (cap. 48)); VIII
Restauración de Jerusalén 49-55; IX Fidelidad del pacto 56-58; X oráculo de
justicia; XI oráculo contra rebeldes 65-66 (Cielos nuevos y tierra nueva
(65.17-66.24)).[11] y Biblia de Estudio Dios Habla Hoy Sociedades Bíblicas
Unidas pagina 858 y Panorama del Antiguo Testamento pág. 361-362[12].
Considero esta la mejor distribución comparada con otras que son muy resumidas
El texto
Traducción
del pasaje: El texto hebreo está bien
preservado del libro de Isaías; las variantes textuales en los diferentes
manuscritos son mínimas. Aunque se conservan algunas ediciones antiguas de
Isaías en griego koiné (LXX Septiuaginta), arameo (tárgum y latín (V: Vulgata
Latina), los rollos de Isaías encontrados en Qumrám (1QIs a IQIs b) y todo esto
ayudo a que muchas partes del manuscrito hebreo que estaba en malas condiciones
se pudieran interpretar.
Gramática y sintaxis:
En su mayoría es un estilo de prosas y paralelismo de poema hebreo con libertad
y no tiene restricciones. Se quieren resaltar temas teológico en todo el libro
como el tema de la consolación, salvación,
la gloria del Señor, juicio, dependencia
de Dios y no de nuestras propias fuerzas, soberanía de Dios redentor,
Dios creador Dios de toda la tierra que tiene dominio de la naturaleza, Fiel, remanente ( Is. 6:13; y todo el resto
del libro).
En la primera parte (1-39), aunque no
siempre, es terso, solemne y mesurado; el autor se revela como poeta de buen
oído, amante de la brevedad y concisión, con algunos finales lapidarios. En
la segunda parte (40-55) el estilo es más retórico, cálido y apasionado; el
autor ama las repeticiones, las enumeraciones detallistas; desarrolla en
fórmulas cuaternarias con muchos sinónimos, construye poco y sus imágenes son
menos rigurosas. En la tercera (56-66) seguimos dentro del estilo de la
segunda, pero tenemos la impresión de que el nivel poético es menos elevado,
salvo honrosas excepciones.[13]
Palabras importantes: Santo de Israel (se encuentra en todo el
libro como mencionamos), consolador
(40-55; 12:1; 51:2; 66:13 se menciona en momentos difíciles de amenaza y en
tiempos de cautiverio), gloria del Señor
6:3; 35:2: 40:5; 60:1y 66:18 (donde se trata de los que ellos verían si se
mantenían obediente de todo lo que
los iba a librar el Señor), juicio
por desobediencia, salvación de la
cautividad y del pecado respectivamente a Sión
que representaba a Judá e Israel (1:8; 2:1-5; 3:16-26; 18:7; 24:23 el Señor habita en Sión, Dios luchara por
ellos la batalla porque es redentor y
ellos lo adoraran 31:4; 34:8 y
27:13), Omnipotente, tiene toda la autoridad tiene dominio y control de
todas las cosas Él es quien controla y domina la historia, Dios restaurador, remanente el pueblo que se
aparto del pecado,. Dios santo y como
tal Él quiere un pueblo santo 91:8; 4:3; 7:22; 10:20-22; 11:11-16; 46:3) estos
temas son predominante y quieren el profeta resaltarlos en toda la obra. Para
poder cumplir la promesa escatológica de la
tierra nueva y el cielo nuevo (65.17-66.24), fe Isaías 7:9; 46:8-11, remanente
( Is. 6:13; y todo el resto del libro).
Extensa
explicación del pasaje: Es donde Isaías tiene
el llamado del Señor a llevar el mensaje de su Palabra y que va hacer en
condiciones bien difíciles su ministerio (ya que su tarea era endurecer los
corazones, nublar sus sentidos y entendimientos). El Señor quiere dejar ver al
pueblo que Él es Santo y quiere que nosotros seamos santos. Él advierte a su
pueblo de que tenían que apartarse del pecado, la idolatría en que se
encontraban, que dependieran de Dios y no de sus propias fuerzas(estratégicas y
militares) ya que Él era un Dios creador, omnipotente, tenía autoridad y era
soberano, es decir que el tenia dominio y control de todas las cosas. Que
aunque ellos estuvieran en dificultades tuvieran fe y confiaran en Él ya que Él
es un Dios justo, redentor, salvador, consolador y proveedor, que el Dios único
los podía ayudar en los momentos difíciles de sus vidas, ya que su presencia
nunca se apartaba de ellos y que hay una nueva tierra y un cielo nuevo para su
remanente fiel (elemento escatológico).
Interpretación
del texto seleccionado
Significado para los receptores originales:
En el año que murió el rey Usías. Es
interesante que Isaías resaltara que su ministerio comenzará cerca de la muerte
(podía ser ante, pero estaba en descenso ya que estaba enfermo con lepra) de
este rey y es porque este rey aunque estuvo su altas y baja con Dios (2 R15:5;
2 Cr.16:16)[14],
en su reinado hubo mucha prosperidad y era triste para el pueblo perder un rey
como este y que duro 51 años su reinado. Pero por el otro lado vemos a Isaías
que se encuentra con el Rey de reyes, el Adonaí, que entra en escena para
llevar un mensaje al pueblo de que Él era el soberano y Él tenía dominio y
control de la historia y sus circunstancias, que no importa que rey venga, Dios
tiene autoridad sobre todas las cosas, que es Rey de los cielos y de la tierra
demostrando que los reyes terrenales su vida es finita (tiene un término) en
cambio la de Dios (el mejor Rey de todos) es eterna. En el llamamiento de Isaías hubo una visión (lugar el
templo) en una teofanía (presencia visible de Dios al hombre con un propósito,
ya que Dios es Espíritu), capítulos 1-5. y
vi yo al Señor (Adonaí) en trono alto
esto es excelso que es elevado sobre todos los tronos (arriba del lugar
santísimo donde Él se revelaba), representa su gloria y soberanía sobre todas
las cosas. Es el trono del Adonaí el cual es gobernante del cual todos debemos
humillarnos y someternos, es trono de gracia del cual todo podemos buscar
perdón y salvación, es un trono alto por la naturaleza de Dios. Excelso/sublime ya que toda la Tierra y
el universo tenemos que reconocer su soberanía y someternos a Dios y esto es
desde el ámbito terrenal. Sus faldas llenaban el templo ya que esto representa
presencia especial en su pueblo todo el tiempo al igual que el humo o shekinah de YHVH. Es el Rey de reyes
presente en medio de su pueblo. Los serafines/ardientes
era rápidos eran servidores de Dios que tenían seis alas con dos se cubrían el
rostro ya que ellos oyen el mandato de Dios sin cuestionar ni renegar, con dos
volaban estos los utilizaban para moverse en el servicio a Dios y con dos se
cubrían la pierna que simboliza dirección y acción es decir que ellos solo se
dejaban dirigir por Dios. Esto es una forma de reflejar el servicio a Dios, que
debe ser rápido, con gozo y humildad (cubrirse)
que como las alas que volaban y no se detenían, así debía de servir el pueblo
(ser consistentes en los caminos de Dios), los serafines se niegan a seguir su
propia dirección, no como el pueblo de Dios que se dejan llevar por sus propias
fuerzas (militar) e inteligencia (estrategia). El mensaje de Isaías es que solo
hay que escuchar Su voz y tener confianza en su Dios todo poderoso. Santo, santo, santo (la alabanza de los
serafines/el trisagio) en hebreo esto
es un superlativo para indicar la totalidad, totalidad de su presencia y de su
gloria, otros dicen que esto se refiere al Dios trino. Santo es estar separado
para Dios, Él quiere a su pueblo separado para Él, no rindiendo culto a otros
dioses o en idolatría. Quiere un pueblo santo porque Dios es santo. Santo puede
ser brillantes que es el Dios inaccesible (ya que si vemos la descripción de
Isaías de esta visión no demuestra ver visto el rostro de Dios, ya que es
imposible verlo en toda su gloria y esplendor). El Dios de las huestes
celestiales y universales el Dios de todos porque todo fue creado por Él. Y
esta su nube que su resplandor la pasa. Pero aquí puede referirse a ambas. Toda la tierra está llena de su gloria
está llena de su presencia de su gloria escondida y su omnipresencia santidad
divina (su plenitud). Y los quiciales de las puertas temblaban, es que ante la
presencia de Dios la tierra, el universo tiembla y se estremece, ya que no
pueden resistir a su Dios en su esplendo (un Dios inaccesible accesible <<teofanía>>). Aquí se demuestra su
poder y autoridad sobre el mundo; todo el mundo es parte de este escenario y
ninguna parte de la tierra esta exenta de la intervención divina. ¡Ay de mi! que soy hombre muerto es la
gravedad de sus propios pecados que aunque fueran simple (que no se vieran tan
fácil por su simplicidad) ante la presencia de un Dios santo se estremece el
corazón y las entrañas de uno. El profeta ante su asombro revela humildad,
temor y capacidad de reconocer su condición humada, frágil y pecaminosa[15].
Los pecados frente a la presencia del Señor son como una comparación que me
gusto mucho en el Comentario de Matthew Henry que dice: Las partículas de
polvos que no se ven fácilmente, estas pueden ser apreciadas con claridad por
los rayos del sol que cuelan por las ventanas.[16] Y en este versículo Isaías reconoce su pecado
individual, entra en silencio de forma reflexiva escuchando y observando todo
lo que estaba ocurriendo en esa visión, pero también lo hace inclusivo a todo
su pueblo, porque Isaías conocía la condición en que se encontraban ellos. Con
los labios es que ellos leían la Palabra, hacían oraciones y adoraban a su Dios.
El profeta reconoce ahora la forma en que tenía que servir.
Consagración
(6-7): Voló hacia mi uno de los serafines
con un carbón del altar. Aun que en
el Antiguo Testamento no se reconocía que el fuego tuviera un efecto
purificador, sino que representaba la ira de Dios. El serafín por orden de Dios
trae un carbón del altar que es donde se queman las ofrendas para perdón de
pecado y por Dios decirle tus pecados te son perdonados, se entiende que es
para purificación para comenzar el ministerio de Isaías, para que use su boca
llevando las palabras que Dios quiere que le dirija a sus pueblo. Ya que fue
purificado por Dios el hombre que estaba muerto, se siente con vida ya que el
amor de Dios se manifestó en su vida Es interesante, ya que a Isaías que antes
era espectador de esta visión y de momento forma parte de ella.
Misión
(8-13) ¿Quién irá por nosotros? Aquí
podemos ver una conversación del Dios trino, hablando directo con Isaías y un
Isaías que de estar callado entra en conversación con Él. Solo teniendo una
relación intima con Dios fue que Isaías podía recibir su ministerio, estar
preparado para llevarlo a cabo, porque el mismo Dios te capacita en el camino
para llevarlo. Lo que se necesita es disposición. Cuando Dios hace esa pregunta
como en forma reflexiva, es para saber la disposición del profeta para el
ministerio que le tiene preparado. Recordando que Dios escudriña los corazones
Él conoce todo, pero Él quiere que cuando se haga el llamado, abramos nuestras
bocas y confesemos que lo aceptamos (el llamado) sin condiciones, ni protestas.
Isaías
acepta el llamado, pero Dios nos muestra que va hacer un ministerio difícil ya
que era un pueblo que se había olvidado su Dios. Era un mensaje donde se
manifestaría una ceguera espiritual y endurecimiento de corazón a la
predicación que llevaba el profeta. Podría deberse a la prosperidad económica y
social que reinaba en ese tiempo en el cual las personas se creen que porque
están bien son inmunes a las desgracias, caídas y conflictos. Una parte del
mensaje de Isaías su contenido era de juicio. Pero lo curioso es que tenía que
predicar para que la gente no entendiese, que engrosara su corazón para que él fuera
sensualmente e impermeable al mensaje de Dios que fuera repelido por ese
engrosamiento (le resbalara todo), aquí hay características importante que
debemos discutir que nos pensiona Montyer
en su libro de Isaías, donde se habla de unas facultades (v9) externas e
internas. Las externa son oír y ver y
las internas entender/<<discernir>>,
comprender/<<conocer>> (v10) y la disposición de la estructura
circular (corazón, oídos, ojos, oídos,
corazón) que enfatizan una manera de incapacidad completa para comprender[17].
Como se menciona en el capítulo 28:9-10 puede ser por la sencillez del mensaje,
que muchos hasta se burlaron de él, porque el lenguaje era como si fuera para
parvulitos (bebes). También como dice Von Rad que «La preterición
consciente de la verdad divina, el dejar de oír por costumbre las advertencias
divinas, acarrea la insensibilidad hacia el obrar de Dios»[18]. ¿Hasta cuándo? El profeta asustado e
impresionado por el terrible juicio (devastación, muerte, deportación) que Dios
va a traer es que hace esta pregunta a su Dios. Y Dios le dice que sigua
predicando porque ellos no van escuchar su mensaje y este terrible juicio caerá
sobre ellos por no querer escuchar su mensaje (la invasiones con mucha
destrucción y las deportaciones que hace Asiria 2 Reyes 17 quedaron un décima
parte de las 10 tribus del reino de Israel y el reino de Judá será devastado
también luego, las babilónica 2 Reyes 24-25 que queda una décima parte también).
Ya entramos en lo que se conoce el remanente. Dios hace estos tipos de juicio a
Israel y Judá ya que Él iba purificándolos cada día eliminando al que
despreciaba su mensaje y no seguía sus mandatos hasta que quedara este
remanente fiel. Podemos ver que su mensaje era también escatológico esas cosas ocurrían en el futuro. Cuando se
refiere al roble y la encina que será
cortada pero quedara un tronco y esta será simiente santa podría ser el pueblo que tendría las
promesas que Dios para ellos. También podía ser otra promesa bien poderosa, la
simiente del tronco de Isaí que es la más hermosa y que se refiere a Jesucristo
nuestro redentor y salvador.
Aplicación
para los cristianos de hoy: El mundo actual tiene el corazón
endurecido ya que sus intereses, prioridades están muy apartados de la voluntad
de Dios, les importa más estar metidos en internet, You Tube, Face Book, ir al
cine, al Pub, compartir en restaurantes, la playa y fiestas (bebe latas) con
los amigos, ver peleas de boxeo y muchas cosas más, antes de ir a congregase en
la iglesia a oír palabra de Dios, como estaba el pueblo de Dios en este
capítulo 6 de Isaías, estaban en desobediencia. Nosotros posiblemente estemos
como ellos, porque es posible que muchos podemos estar en abundancia, con una
vida económicamente estable. Pero debemos saber, que eso no es para siempre.
Porque hay un final en la vida sea cuando uno muera o cuando venga Cristo.
Hay un mensaje que Dios tiene para
nosotros y es que lo aceptemos
como dice Romanos 10:9,10 y nos sometamos a sus
mandamientos que están escritos en la Biblia. Ya que por amor Él dio a su hijo
para que muriera por nosotros para que nuestros pecados fueran perdonado
(Jn3:16). Jesús nos trajo la salvación y nos justificó con Dios. Entonces empezaremos a sentir el amor de Dios,
su salvación, de estar muertos en los pecados no llenamos de vida, porque Él es
el Pan de Vida, Jesús el agua que salta para vida eterna.
La expresión en
hebreo para es quitada es pagar un
precio y Cristo pago ese precio en la cruz del calvario para que podamos ser
salvos y darnos la vida eterna. Nuestro Dios esta accesible para todos, Jesús
rompió el velo templo cuando muere en su crucifixión, como símbolo de la muerte
vicaria de Cristo (Mt. 27:51), se restableció la relación con Dios que se había
roto en el huerto del Edén (una relación íntima con Dios), es decir que tenemos
acceso a Cristo todo el mundo. Y el estar en una relación íntima con Dios, es
cuando vamos a aprender a conocer el propósito que Él tiene para nuestras
vidas.
Tenemos que cuidar nuestros labios ya
que los labios son por donde
sale las palabras que decimos, las oraciones que hacemos, la alabanza que
damos, la Palabra que leemos y por esto podremos ser juzgados. El pueblo de
Dios era de labio inmundo porque adoraban otros dioses y se burlaban del
mensaje de Dios traído por el profeta Isaías. Por eso Jesús dijo lo que
contaminaba no era lo que entraba por la boca sino lo que salía de ella. Si con
la misma boca que adoramos a Dios hacemos cosas que no le agrandan a Él, aunque
nos escondamos de este mundo, sepamos que todo será juzgado y sacado a la luz
en el juicio final porque Dios justo y recto.
Cuando estamos en el templo ante la
presencia de Dios. Frente a Él tenemos que estar en una actitud de humillación,
alabanza y adoración. Pero también tenemos que tener un tiempo de reflexionar y
tratar siempre de pensar en que hemos fallado a nuestro Señor, guardar ese
silencio para poder escuchar la voz Dios. Debemos guardarlo para saber lo que Dios nos quiere
decir en cada palabra leída (pueden ser Salmos u otros libros de la Biblia) en
el devocional, pero sobre todo en la predicación, Escuela Dominical y Estudio
Bíblico. Debemos reconocer
la forma de cómo debemos servir a nuestro Dios todo poderoso y Él nos dará la
recompensa. Cómo hizo con Isaías que antes de darle su ministerio lo purifico
perdonando sus pecados. Él nos quiere dar y nos tiene un ministerio (o muchos)
para nuestras vidas, tenemos un ejemplo muy hermoso y claro en la parábola de los
talentos, donde Jesús nos muestra que estos talentos son regalos de Dios para
edificación nuestra, de la Iglesia y para que el mundo se convierta a Cristo.
Estos talentos debemos utilizarlos correctamente y podremos tener recompensa,
entrar al reino de los cielos, pero el que no los use y los entierre no entrará
al reino de los cielos (Mt. 25:14-20). Dios con una madura deliberación es que
escoge los obreros para llevar su Palabra. El Señor mismo es el que se nos
revela para darnos la asignación, Él nos habla directamente a nosotros y
nosotros en una actitud humilde y proactiva aceptamos la comisión y la llevamos
a cabo. Este capítulo de Isaías nos muestra que cuando llevemos a cabo nuestro
ministerio muchos van a rechazar el mensaje. Pero no podemos desanimarnos hay
que seguir para adelante llevando la Palabra de Dios a todo el mundo. Debemos
recordar que muchos son los llamado pero pocos los escogido. Que se perderán
mucho como los granos de arena que se escapan de nuestras manos cuando
empezamos a cerrarlas. Nos muestra que solo se salvara un remanente fiel y que
ese remanente heredara la promesa de estar con Dios en la eternidad, el resto
estará en el tormento eterno por no aceptar el mensaje del Señor. Recordando
que cuando la iglesia parta con Dios hacia el
cielo, en su templo celestial lo veremos bien claro con su presencia santa (brillantes)
y la brillantez de Dios la veremos en el juicio cuando traiga todos nuestros pecados a la luz.
Conclusión:
En este pasaje de Isaías podemos ver el
mensaje de salvación esperanza y Juicio. El mensaje de salvación y esperanza al
remanente fiel que acepto y acepta el mensaje de salvación y que lleva los
mandamientos de Dios que están contenido en su Palabra (La Biblia), que por no
doblar sus rodillas a otros dioses y ser fiel a Dios, lograran alcanzar la
promesa de ver a Cristo en las nubes. Que aunque en situaciones difícil nunca
buscaron otra dirección que no fuera la voluntad de Dios para sus vidas. Que se
dan cuenta que el Dios que le sirven es un Dios grande soberano y que tiene
dominio y control de todas las cosas (controla todas la Historia y sus
circunstancias). Que aceptan las cosas buenas y malas que ocurren en la vida
con humildad y se presentan ante su presencia con humildad y diciéndole sea
todo conforme a tu voluntad. Como dice Job 2:10 aceptaremos lo bueno de Dios y
lo malo no. Muchas personas en esto tiempo son sabios en su propia opinión y no
aceptan las cosas malas. Tenemos hoy también, que como el pueblo de Dios en
Isaías que era desobediente porque se encontraban en tiempo de prosperidad, se
olvidaron de su Dios. Tenemos que tener en mente de acordarnos de nuestro Dios
en los tiempos buenos de prosperidad y libres de conflicto, pero también en los
momentos difíciles, tenemos que depender menos de nuestras fuerzas y depender
más de Dios. Para Dios no hay nada imposible, de la amenaza de Asiria debemos
de aprender, el ejército asirio estaba en un punto que no podía dar marcha
atrás, era imposible para un líder de guerra hacer esto, pero ellos retornaron
(sin que el pueblo de Dios moviera un dedo) porque el Dios todo poderoso y
soberano, que tiene dominio de toda la cosas, Él quiso que ocurriera de la
manera difícil. Recordando que Dios no sigue probando todos los días porque Él
quiere que su remante fiel pueda llegar a la altura del varón perfecto, Cristo
Jesús Dios nuestro. Que la promesa aunque no ha llega sabemos que llegara
porque es un Dios fiel y verdadero, que muchas veces nos apartamos de Él pero Él
siempre está presto a ayudarnos, pero nosotros tenemos que tomar la decisión de
abrir nuestro corazón a Él. Tenemos una esperanza gloriosa y es morar en las
moradas celestiales que Él tiene preparadas para nosotros. Tengamos paciencia,
mantengámonos tranquilos, firmes en la fe. Dejando todas las cargas a Él como
dice en Mt 11:28-30, aprendamos de Cristo y hallaremos descanso para nuestras
almas. Este mundo es difícil y las tentaciones a la vuelta de la esquina, pero
tengamos presente que estas cosas son pasajeras, en esta tierra todos tiene un
tiempo finito, pero en el cielo todo es bello y eterno. Te recuerdo que como
muchos del pueblo de Dios que no escucharon su mensaje, ni siguieron sus
mandamientos, hay un destino que es tormentoso y eterno.
Referencias:
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[3] Ibid pág.
72
[7] Alonso Schökel, L. y Sicre Diaz, J. con
la colaboración de. Breton, S y Zurro, E. Profetas
Introducciones y comentario Isaías y Jeremías. Ediciones Cristiandad, S. L,
Madt1d 1980. Pág. 94
[8] William
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y trasfondo del Antiguo Testamento 1995 NUEVA CREACION BUENOS AIRES GRAND RAPIDS y WILLlAM
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[9] Motyer,
J. A. Isaías. Comentario Antiguo
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17
[10] Bright,
John. Historia de Israel Editorial
Española DESCLEE DE BROUWER, 1970. segunda edición pág. 284
[12] WILLIAM
SANFORD LASOR, DAVIDALLAN HUBBARD, FREDERIC WM.BUSH, PANORAMA DEL ANTIGUO
TESTAMENTO Mensaje, forma
y trasfondo del Antiguo Testamento 1995 NUEVA CREACION BUENOS AIRES GRAND RAPIDS y WILLlAM
B. EERDMANS PUBLlSHING COMPANY pág. 361, 362
[13] Alonso
SCHÖKEL, L. y Sicre
Diaz, J. con
la colaboración de. Breton, S y Zurro, E. Profetas
Introducciones y comentario Isaías y Jeremías. Ediciones Cristiandad, S. L,
Madt1d 1980. Pág. 93
[14] Motyer,
J. A. Isaías. Comentario Antiguo Testamento
Publicaciones Adamios Libros desafíos segunda edición 2009. Pág. 103
[16] Henry,
Matthew. Comentario Bíblico de Matthew
Henry. Obra completa sin abreviar; Editorial Clie, Villadecavalls,
Barcelona, España 1999. Pág. 743
[17] Motyer,
J. A. Isaías. Comentario Antiguo
Testamento Publicaciones Adamios Libros desafíos segunda edición 2009. Pág.
107
[18] Von Rad, Gerald. Teología del Antiguo testamento vol. II
pág. 185/EICHRODT, 111, 112; O.
PROCKSCH, Theologie des Alten Testaments (1950) 616; H. SCHULTZ, Alttestamentliche
Theologie (51896) 465; J. SEIERSTAD, Die 0llenbarungser/ebnisse der
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